

La historia de los ferrocarriles públicos de Nicaragua es la historia de dos proyectos de los que sólo uno se hizo realidad. Mientras el Ferrocarril del Pacífico pudo realizarse gracias a la participación del Estado, el Ferrocarril del Atlántico reflejó las dificultades que aún persisten hoy en día para la integración de la vertiente oriental en el proyecto económico y político nacional. Su realización no fue posible debido a la ausencia de población y de explotaciones económicas en la zona, a la ausencia del capital extranjero y al obstáculo de intereses geopolíticos enfrentados. Nuestra investigación pretende ofrecer un estado de la cuestión sobre la bibliografía y las fuentes disponibles para el estudio del tema, así como aportar nuevas fuentes documentales y estadísticas.
En el presente trabajo se expone el desarrollo de dos cofradías limeñas de características muy diferentes entre sí, pero que compartieron durante varias décadas la misma ubicación y las mismas autoridades. Debido a ello se desarrolló todo un conflicto por el control de una de ellas -la de Misericordia-, en el que se pusieron de manifiesto muchos de los problemas que aquejaban al virreinato peruano y de manera muy especial las cuestiones de patronato.
Desde que en 1873 Justo Rufino Barrios decretara la libertad de culto, haciendo estallar de este modo el monopolio espiritual que detentaba el catolicismo como religión del Estado en Guatemala, el movimiento protestante ha evolucionado paralelamente a los avatares políticos que siguieron a ese momento. La fase inicial protagonizada por misioneros norteamericanos ha ido dando paso a un proceso de lenta nacionalización de las iglesias. Las medidas anticlericales que caracterizaron la Reforma Liberal instaurada por Barrios, se vieron reforzadas durante el gobierno de su sucesor Manuel Estrada Cabrera (1898-1920). A partir de 1920 se sucedieron gobiernos nacionalistas que restaron apoyo a las misiones. El período democrático de los presidentes Arévalo y Arbenz (1945-1954) supuso una vuelta a los ideales liberales de Barrios, pero tras el golpe de Estado propiciado por la CIA en 1954, los protestantes cayeron momentáneamente en desgracia. Su recuperación se debió a la rápida pentecostalización de las iglesias, a su atomización y a la expansión en áreas indígenas. Había dado comienzo el proceso de nacionalización. La dictadura del general evangélico Efraín Ríos Montt (1982-1983) imprimiría un sello político definitivo en el protestantismo guatemalteco.
Basándose en su propia descripción etnográfica de las prácticas de ayuda mutua que identifican a los pescadores artesanales de México y a sus familias, la autora encuentra y analiza los mecanismos de reciprocidad que se gestan entre aquéllos en tres espacios fundamentales para la socialización de este grupo humano: la vivienda, el vecindario y la embarcación. Sugiere también que es a través del ejercicio de la ayuda mutua -fincada en relaciones de reciprocidad y de solidaridad- que estos pescadores logran sobrevivir a pesar de ser uno de los grupos sociales más desprotegidos de aquel país.
Este artículo describe y analiza los rasgos característicos y principales del grupo de encomenderos que componían el sector nuclear de la élite jujeña a principios del siglo XVII. Para esto se utilizaron fuentes de diversa índole procedentes del Archivo de Tribunales de Jujuy, entre ellas sobresalen testamentos, dotes, obligaciones de pago y poderes; documentación que por su contenido permite analizar la forma en la que esta élite se constituyó, así como los mecanismos utilizados para acceder y/o conservar un puesto privilegiado en la naciente sociedad jujeña. Desde esta perspectiva se presta particular atención a la dinámica establecida por las redes familiares que sustentan esas posiciones a través de la propiedad o posesión de tierras trabajadas por indios de encomienda, y a su participación activa en el Cabildo local.
En el presente estudio, se pretende dar a conocer una pieza documental poco conocida que se encuentra conservada en el Archivo Central de la Subdirección de Historia Militar, Archivos y Bibliotecas del Servicio Histórico Militar de Madrid. Se trata de un libro compuesto por 15 pergaminos que contienen los retratos, firmas autógrafas y escudos de diversos virreyes de Perú, por lo que, después de presentar la "colección Bigué " en la que se encuentra atesorado y realizar un breve comentario sobre la evolución histórica de los virreinatos americanos, el autor se centra en la descripción de cada una de las hojas que lo componen.
Tercera y última parte del padrón de los vecinos de la gobernación de Veragua levantado por orden del gobernador don Santiago Matías, en 1756. Incluye los pueblos de San Marcelo de León, San Francisco de la Montaña, San Miguel de la Atalaya y San Francisco Javier de Cañazas.
En este artículo, motivado por la aparición de La financiación de la Carrera de Indias, de Antonio Miguel Bernal, se intenta reflexionar sobre los mecanismos de fondo que puedan permitir entender más cabalmente el funcionamiento del sistema monopolístico hispano que durante más de tres siglos concentró (el comercio legal con las Indias en el eje Sevilla-Cádiz. Siguiendo de cerca el contenido de La financiación... y una vez constatado el hecho de que el crédito, en forma de préstamos a riesgo y cambio marítimo, fue indispensable para el sostenimiento del comercio, pronto se comprueba que los capitales que nutrieron el sistema procedían principalmente de centros financieros exteriores. A partir de ahí va saliendo a la luz el verdadero monopolio -semioculto bajo el edificio legal- y que es el que II distancia sostiene los hilos de los que pendían los hombres, embarcaciones y mercancías que aparecen en el escenario geográfico del monopolio legal. Las discusiones sobre variados elementos, como el comercio libre, no hacen sino añadir argumentos ti favor de la constatación de que, en conjunto, ese conglomerado financiero exterior fue el que logró controlar en beneficio propio la explotación económica de América y adquiere así carácter de imperio internacional.
Este artículo explora la conformación de la sociedad colonial hispanoamericana del siglo XVII en una ciudad de provincia, considerando en particular el sector social dirigente, es decir, la élite española o españolizada representada por los vecinos. Su consolidación y crecimiento se debió a una compleja red de contactos y enlaces por alianza en el grupo parental y a la asimilación de extranjeros. Los vecinos utilizaron su capacidad empresarial para consolidar el poder político y social, así como las fortunas inicialmente aportadas por las vecinas. Ellas garantizaron la continuidad del conjunto familiar, que se convertirá en la barrera restrictiva de exclusión para la preservación del poder.
Desde la frustrada rebelión de 1739, la villa minera de Oruro soportó continuas disputas de sus principales vecinos criollos con los españoles por el control de los primeros cargos del Cabildo, generándose dos bandos enfrentados. El conflicto se acentuó durante la década de 1760 al surgir el clan Rodríguez, que monopolizó los cargos capitulares sustentándose en su gran poder económico. La década de 1770 presenció no sólo el aumento excesivo de las cargas fiscales y del control burocrático real, sino una particular coyuntura de iliquidez de los mineros criollos que sería detonante de su rebelión en 1781. En confluencia con la sublevación general de Túpac Amaru, la rebelión de la villa entera liderada por los Rodríguez dio como resultado la masacre y saqueo de un grupo de comerciantes españoles. Oruro implico un incipiente polo de poder criollo, con la elaboración de una ideología nacionalista criolla, sustentada en justificaciones ideológicas y un limitado mesianismo. Su carencia de programa independentista produjo una alternancia ambigua de sus líderes criollos entre los polos enfrentados.
El juez oidor de la Audiencia de Santa Fe, ex-rector de la Universidad de Sevilla, Dr. Juan de Villabona Zubiaurre, fue enviado a Cartagena de Indias a visitar esa provincia y las de Santa Marta y Antioquia en 1609. El juez, de ideas claras y determinación firme, se enfrentó a la autoridad política, militar y eclesiástica de la ciudad, y especialmente, al poder de extorsión de los encomenderos sobre los indios a través de una tributación abusiva en servicio personal, que él se encargó de corregir. Cifró los remedios de la visita no sólo en las 82 ordenanzas, sino en la agregación de pueblos y en el establecimiento de doctrinas en los nuevos pueblos durante todo el año. La oposición de los encomenderos con apoyo del gobernador y las gestiones de un procurador en Madrid le llevaron a recomendar la supresión de la encomienda.
Editor: Escuela de Estudios Hispano-Americanos
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