

El presente trabajo reconstruye el complejo de operaciones mercantiles desarrolladas a escala intercontinental por un grupo de origen corso, que teniendo como centro de operaciones la ciudad de Sevilla, logró extender sus redes hasta el lejano virreinato peruano, en cuyos circuitos mercantiles tuvo una posición hegemónica. El estudio viene a completar los iniciados por Enriqueta Vila sobre este importante grupo empresarial centrándose en sus actividades en el Perú donde, en virtud de una tupida malla en la que intervienen por igual componentes de sangre e intereses, estos corsos acapararon sectores importantes del intercambio comercial, participaron en proporción mayoritaria en las empresas arrendatarias del transporte de mercurio de Huancavelica a Potosí, tuvieron intereses mineros, y extendieron su acción a la región de los Charcas e incluso en las tierras sureñas de Chile.
Un rasgo característico de la Iglesia española, a lo largo de los dos últimos siglos, ha sido su carácter misionero, especialmente dirigido hacia Iberoamérica. En este conjunto, Navarra ha sido la región que absoluta y porcentualmente más ha aportado a esta corriente misionera. Sin embargo, la presencia religiosa navarra en América es todavía un terreno virgen para la historiografía, ya que carece de un estudio que la analice en conjunto. No obstante, existe ya una bibliografía que puede servir como base a este estudio, que se ha organizado según su posible utilidad: visiones generales, fuentes para una cuantificación y descripciones de la actuación en los diversos países americanos de los religiosos (fundamentalmente capuchinos, agustinos recoletos, escolapios, dominicos y claretianos) y sacerdotes diocesanos navarros. Finalmente, se esboza la producción escrita de los mismos misioneros navarros en América, campo éste en el que, como en otros, una bibliografía completa de los navarros y la Iglesia en América está todavía por realizar.
El presente es un sucinto estudio sobre diversos aspectos relacionados con la esclavitud en Buenos Aires durante el período independiente y hasta su total extinción. En ese sentido analizaremos: 1) Los hitos del proceso abolicionista (y los retrocesos que sufrió el mismo). 2) La compraventa de esclavos y las cartas de libertad. 3) Los afroporteños propietarios (tanto de inmuebles como de esclavos). 4) Las "naciones africanas". 5) La esclavitud en la secesionista Buenos Aires de 1853 a 1860. El análisis de algunos de estos temas nos permitirá hacer comparaciones con la situación del negro porteño durante la época hispánica, sobre la cual hemos realizado una tesis doctoral titulada "Negros y pardos en Buenos Aires (1750-1820)" y publicado algunos artículos en diversas revistas especializadas.
Panorámica de la ciudad de Quito, una de las más importantes de la América colonial, hacia el año 1800: su emplazamiento, barrios, casas, calles, fiestas, diversiones, etc. Se estudian especialmente sus problemas de abastecimiento, limpieza y seguridad urbanas, de su comercio al minoreo, con tiendas, covachas y pulperías, y particularidades propias de su carácter de sede administrativa regional, que motivó la creación de los alcaldes de barrio para controlar sus 25.000 habitantes.
La presente investigación tiene como finalidad demostrar que las hagiografías relativas a personajes que vivieron en Lima durante el siglo XVII, constituyen una fuente valiosa para el estudio de la cultura y la mentalidad coloniales, en la medida en que los protagonistas de aquellas "vidas ejemplares" no sólo fueron hombres y mujeres señalados en virtud, sino los miembros de una sociedad piadosa cuyo fervor promovió canonizaciones y diversos cultos populares. Así, la primera parte está dedicada a precisar el valor de las hagiografías y a señalar las principales diferencias entre las "vidas" medievales y las coloniales. A continuación propone que el carácter ejemplarizante de las mismas estaba dirigido a los disipados clérigos de Lima y no a la devota sociedad laica. Por último, a través del análisis de la hagiografía del "Venerable" Nicolás Ayllón -un sastre indígena fallecido en "olor de santidad"- se demuestran las incongruencias entre el imaginario popular y la doctrina oficial.
La agresión occidental a la futura Venezuela supuso, entre otras muchas cosas, que quienes la rechazaron, africanos que no querían ser esclavos, nativos huyendo del acoso o blancos refractarios, organizaran una sociedad cimarrona en el Llano. Cuadrúpedos huidos también del norte incrementaron la oferta de herbívoros cazables e implicaron, con los equinos, mayor autonomía y capacidad defensiva. También pensaron en el sur, por motivos antagónicos, quienes descendieron a capturar indígenas para venderlos como esclavos y quienes vieron en los orejanos la posibilidad de organizar una ganadería excedentaria. Estos últimos, miembros de la oligarquía, resolvieron que debían ocupar las sabanas por tres razones: aumentar su control sobre los pastos, liquidar competidores y extirpar un muy mal ejemplo, el de las personas libres de la cimarronera. El conflicto que a finales del siglo XVIII devendría fatal, en las dos acepciones de la palabra, se fraguó ya a mediados del siglo XVII.
En el siglo XVIII, el Río de la Plata se vio afectado de forma clara y contundente por la política ilustrada y racionalista de la nueva casa reinante en la metrópoli. En parte por esa acción política, y sobre todo por la fuerza de los acontecimientos, se produjeron cambios, claramente perceptibles a grandes rasgos, pero difícilmente detectables y evaluables de forma concreta. Este trabajo pretende acercarse a la realidad menos visible mediante el análisis y la interpretación de datos cruzados de fuentes de índole diversa; a saber: fuentes decimales y registros fiscales.
Las condiciones de desarrollo y consolidación del sistema colonial mercantilista en los Andes Meridionales se modifican rápidamente en la segunda mitad del XVIII. Pero se trata de una modificación ambigua: renacer de la minería potosina y reverdecer del comercio por un lado, pero reiteradas crisis estructurales -guerras y sequias-« por el otro. En la primera década del XIX es evidente el deterioro de todo el sistema pero también las estrategias asumidas para detenerlo. En este artículo se examinan los arrendamientos de tierras en plena Guerra de Independencia como fuente rentística colonial, acceso alternativo a bienes y moneda y conjunto de estrategias comerciales del campesinado de la Puna jujeña. Se concluye que estos campesinos mantuvieron su producción e intercambios captando moneda en el circuito mercantil. Los arrendamientos, como antes el tributo, marcan el éxito de las estrategias indígenas en el manejo de plata y bienes frente al mercado y al pago mismo de sus obligaciones.
En este artículo se presentan tres puntos de vista acerca de las mujeres indígenas: el académico, el de las instancias oficiales mexicanas y el de las propias mujeres indígenas. El análisis y la crítica que se plantean derivan del marco teórico de la Antropología de Género. De estos tres discursos enfatizo el referido a las propuestas de las mujeres indígenas planteando que existen dos claras vertientes en el mismo: la de la unidad global y la de la conciencia de género. También se mencionan los temas más tratados en el ámbito académico mexicano sobre las mujeres indígenas con la intención de buscar nuevos temas que completen la visión que sobre las mujeres indígenas se tiene actualmente.
Publicación -con estudio preliminar, notas y glosario- de un relato o novela corta hasta ahora desconocido, procedente de la Biblioteca Nacional de Madrid. Su autor es el colombiano-cubano Félix M. Tanco, conocido por su obra "Petrona y Rosalía" o "El niño Fernando", primera parte de la trilogía titulada Escenas de la vida privada en la isla de Cuba. El relato aquí insertado es de 1838 y constituye la segunda parte, mientras continúa sin encontrarse la tercera, que Tanco tituló "Francisco" o “El lucumí".
Se continúa en esta segunda parte la publicación del padrón de los vecinos de la gobernación de Veragua levantado, por orden del gobernador don Santiago Matías, en 1758.
Editor: Escuela de Estudios Hispano-Americanos
Dirección: C/ Alfonso XII, 16; 41002–Sevilla
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